人们常说柳下惠坐着不乱，男人抵挡不住所谓的“诱惑”，但其实说白了，还是抑制不住自己的冲动，所以人们通常会拿出柳下惠来谈事情。然而，虽然有很多，但柳下惠真的存在吗？历史上有什么样的人，他是什么样的人？说他坐着不乱的真实性有多高，真的可信吗？

逸民和圣君子，坐着不乱，柳下惠。“坐着不乱”的典故广为流传。众所周知，它描述了男女之间的正直风格，尤其是男女之间的关系。

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许多朋友觉得这真的令人难以置信。当雄激素极其丰富时，它会在很大程度上控制实际行为。许多孤独的男人和女人可能无法控制自己，更不用说坐在怀里了。

那么，下面我们就来分析一下柳下惠坐着不乱到底是什么情况？

首先要注意的是，“坐着不乱”本身就有证据可考。《荀子·大略》记载:“柳下惠和侧门同衣，毫无疑问，这不是一天的消息。”

毛亨在解读《诗经·小雅·巷伯》时讲述了这样一个故事：“为什么儿子不如柳下惠然，女人不抓门之女，中国人不称其乱。”

春秋时期，鲁国有一个独居的男人，他的邻居是一个孤独的寡妇。一天晚上，寡妇的房子不幸被暴风雨摧毁，女人来到男人那里留下来。但早在西周，礼仪纪律就已经实施，男人就拒绝了女人，因为男人和女人接受了不亲戚的礼物。

女人从窗户里问他：“你为什么不让我进去呢？男子说：“我听说男女不到16岁就不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不要让你进来。女人说：“你为什么不能像柳下惠那样呢？即使是用身体温暖入门避寒的女孩，别人也不会认为他有不礼貌的行为。男子说：“柳下惠能开门，但我不能开门。之所以不开门，正是我向柳下惠学习的方式。”

虽然这个故事并没有直接表明柳下惠坐着不动，但至少从侧面证明了柳下惠的民间故事在西汉初年就已经存在了。直到元代胡炳文在《纯粹的追求》中对这件事有了积极的描述，才对真正意义上的原型进行了详细的描述

“鲁柳下惠，名禽，远行夜住都门口。时间寒冷，突然有女人来托宿，惠怕自己冷死，甚至坐在怀里，衣服覆盖，直到知道不乱。”

很多读者在这里可能会有疑问，为什么这里又说柳下惠“名展名禽”？

事实上，在古代，姓名的概念还不成熟，许多习惯直接被称为地区或身份，如“柳下”，因为展的食义在柳下，他的头衔是“惠”，所以人们被称为柳下惠。事实上，展是姬姓、展、名、字禽、一字季。

平阴县孝直镇展洼村保存着明代墓碑、“和圣祠”等“和圣柳下惠故居”的遗址和几个相关民族谱，这反映了这里应该是他的故居。这么多史料或多或少地记录了这样一件优雅的事情，我们不禁要问：这些描述的真实性是多少？后代是否为了树立道德而牵强附会？在那个古老的时代，展览真的能有如此崇高的道德道德吗？

对于这件事，我们必须首先从时代的背景来考虑。春秋时期的圣贤孔子曾经做过这样一件事。他周游世界，带着3000名徒弟，目的是“自我反馈”。这里的礼物是“周礼物”。

《史记·周本纪》记载：“既矮阴命，攻淮夷，归丰，作《周官》。兴正礼乐，度制因此改变，民和谐，颂声兴盛。”

换句话说，为了配合维护宗周统治的政治分封制度，周公旦在意识形态领域进行了详细创新，对古至殷商的礼乐进行了大规模的梳理和改造，建立了一套实用易操作的礼乐制度，并普及到全国人民社会生活的各个方面，产生了系统的社会规章制度和行为准则。

因此，至少从文化环境的角度来看，展览是“坐着不乱”的时代要求。然而，仅仅依靠外部环境是不够的。在这样一个诱人的环境中，一个生理效果完美的成年男性完全有超越外部礼仪的动机。然而，他之所以没有这样做，是因为他怀里的女人闭上眼睛听着。丝纹已经快一夜没动了，不足以用坚韧来解释，这也是后人质疑这件事的原因之一。

众所周知，历史的描述和传播在很大程度上也会受到主观因素的影响。一个好的历史官员可能会对历史名人保持客观的评价态度，但事情是详细的，难免会有选择性的详细和略有。展览只是因为一件事而被熟知，却淹没了其他事迹的传播。

据史书记载，虽然他是一名大官，但他只是一名狱官，因为他是一名直道的人而多次被贬。政治期间，他多次攻击和训斥藏当权派的一系列政策对策，直接用圣王礼制指责藏当权派。退休后，他开始在民间招募弟子，传授文化礼仪，受到村民的支持。

正是因为对礼制的熟悉和青睐符合儒家思想的根本原则，历代儒家门人都称赞他的事迹。比如孔子称他为“逸民”，说他是儒家心目中的圣人，亚圣孟子也称他为“和圣”。因此，当时获得的个人人格得到了社会的广泛认可，他完全具有“坐着不乱”的道德修养水平。